歷屆碩士論文
宗教學系碩士班成立時間：1988年（77）年
| 年度 |
碩士生 |
論文主題 | 論文指導教授 |
| 79 | 王天麟 | 天師道經系仙道教團戒律類經典研究─西元二至六世紀天師道經系仙道教團宗教倫理的考察 | 李豐楙 |
| 79 | 林思川 | 保祿皈化的敘述──一個類型批判的應用 | 穆宏志 |
| 79 | 陳永怡 | 從宗教語言的特質看路加福音第十六章 | 房志榮 |
| 79 | 王鏡玲 | 台灣廟宇建構儀式初探──以MirceaEliade神聖空間建構的觀點 | 林美容 |
| 80 | 聶世平 | 祖比里的宗教觀「再束縛」理論之探討 | 朱修德 |
| 80 | 羅世明 | 趙州禪與佛洛姆心理分析的比較 | 陳英善 |
| 81 | 方志芬 | 人類學的透視 | 武金正 |
| 81 | 德保仁 | 走向喜樂的道路：巴爾塔薩神學的戲劇學的基督論 | 胡國禎 谷寒松 |
| 81 | 韓玲玲 | 楊廷筠與中國天主教會 | 李掁英 |
| 81 | 許惠芳 | 皈依的過程--理論與個案分析 | 詹德隆 |
| 81 | 朱台芳 | 監牧關懷:對台灣天主教會監牧工作之研究與反省 | 詹德隆 |
| 81 | 莊嘉慶 | 宗教交談的基礎 | 武金正 |
| 81 | 謝文琦 | 台灣天主教喪禮研究 | 徐福全 |
| 81 | 林姜凰 | 「工作」通諭與台灣「勞基法」之研究 | 武金正 |
| 81 | 王清祥 | 《老子河上公注》之研究 | 李豐楙 |
| 82 | 連監堯 | 基督徒婚前性行為之分析─以台北地區成人基督生活團已婚團員為例 | 詹德隆 |
| 82 | 簡鴻模 | 生死輪迴──三種著作的研討及在「煉獄」課題上的具體比較 | 谷寒松 |
| 82 | 潘得龍 | 神學就是人類學－費爾巴哈觀點下的宗教 | 李振英 |
| 82 | 劉佩容 | 同理心與基督徒的愛 | 詹德隆 |
| 82 | 蘇信恩 | 米開朗基羅宗教藝術的基督徒人文主義 | 雷煥章 |
| 82 | 劉錦昌 | 比較宗教學方法論的反省─京都學派、上智大學與台灣耶─佛教界的研究 | 谷寒松 |
| 83 | 林耀堂 | 阿多諾的「物化」觀 | 武金正 |
| 83 | 李哲修 | 亞洲天主教與宗教交談 | 張春申 |
| 83 | 孫柔遠 | 科學與宗教真理的探討 | 武金正 |
| 83 | 王世方 | 中共宗教政策研究 | 劉家正 |
| 83 | 胡淑琴 | 依納爵靈修精神中的使命意識 | 朱修德 |
| 83 | 何麗霞 | 在女性主義脈絡中對女性神學的探討 | 武金正 |
| 83 | 張超雄 | 《羅馬書》與《大乘起信論》之比較-「罪」和「無明」為中心 | 房志榮 |
| 84 | 林祖耀 | 中國喪葬禮俗中的宗教思想與現代意義 | 谷寒松 |
| 84 | 錢玲珠 | 現代中文彌撒經書常年期「獻禮經」之研究 | 胡國楨 羅國輝 房志榮 |
| 84 | 蔣祖華 | 神恩研究：喚醒一個長久被忽略的觀念 | 谷寒松 |
| 84 | 李永真 | 青少年宗教教育:蒙特梭利教育觀的探索與補充 | 武金正 |
| 84 | 呂一中 | 傳統與變遷-仁澤新村(原龜山島)居民信仰行為分析 | 李豐楙 |
| 85 | 譚璧輝 | 本篤精神及台灣聖本篤修女會 | 康士林 |
| 85 | 羅敏珍 | 比死還苦:傳道書第七章25-29節之分析與女性主義詮釋學之省思 | 房志榮 |
| 85 | 張瑞雲 | 當代女性獨身教友奉獻與靈修的特質 | 張春申 |
| 85 | 林豐田 | 德日進的思想對今日人類的影響 | 谷寒松 |
| 85 | 楊永芬 | 人類邁向第三個千年教宗若望保祿二世的希望觀 | 谷寒松 |
| 85 | 楊貞娟 | 台灣基督徒生態靈修-從三位代表性人物研討中找出方向 | 谷寒松 |
| 85 | 劉怡君 | 六朝上清經系的濟度思想─以楊許時期為主的考察 | 林豐楙 |
| 85 | 劉嘉誠 | 《中論》解脫思想之研究 | 曹志成 |
| 86 | 呂晶器 | 天主教的禁食與今日信友生活 | 詹德隆 |
| 86 | 蔣玉華 | 追溯「質性研究」的源頭：胡賽爾現象學在社會科學應用上的演變 | 武金正 |
| 86 | 郝惠娟 | 《基督徒成人入門聖事禮典:成人慕道制度》在台港兩地的應用、反省與建議 | 武金正 |
| 86 | 邱啟榮 | 田立克神學景觀─宗教與文化之合一 | 武金正 |
| 86 | 楊素娥 | 榮格分析心理學派之神話觀 | 武金正 |
| 87 | 張哲民 | 台灣原住民的解放－過程與神學反省 | 武金正 谷寒松 孫大川 |
| 87 | 河鏞國 | 瑪竇福音二十章1～16節的研究 | 穆宏志 |
| 87 | 趙永吉 | 高達美《真理與方法》中的遊戲觀念研究 | 武金正 |
| 87 | 鄭印君 | 宗教與法律--由其會通觀察我國宗教立法的發展方向 | 史慶璞 |
| 87 | 王學良 | 碎片中的整體－巴爾大撒的人學研究 | 武金正 |
| 87 | 曹德啟 | 曼荼羅的永恆回歸─婆羅浮屠 | 惠敏法師 |
| 87 | 謝宜錦 | 舍勒生死觀研究 | 武金正 |
| 88 | 陳信成 | 一貫道的末劫救贖觀初探 | 游謙 |
| 88 | 蕭慧瑛 | 維科歷史理論中神學的曙光 | 武金正 田默迪 墨朗 |
| 88 | 黃坤農 | 《真文赤書》研究--以《赤書玉篇》與《赤書玉訣》為主的考察 | 李豐楙 |
| 88 | 鄭琪玉 | 六朝靈寶經天書觀念之研究 | 李豐楙 |
| 88 | 劉嘉琪 | 伊里亞德象徵論之研究 | 武金正 |
| 88 | 許郡珊 | 宗教面對全球化的挑戰──介紹及研究彼得．貝耶爾的《宗教與全球化》 | 谷寒松 |
| 88 | 張宗曙 | 儒家知識份子的「超越」研究-牟宗三儒家圓教之德福一致的探討 | 武金正 |
| 89 | 林威妏 | 《雲笈七籤》文獻學研究 | 丁煌 |
| 89 | 戴伶珊 | 丁光訓與三自運動 | 周聯華 |
| 89 | 簡秀雯 | 試論依利亞德(MirceaElliade)的禮儀觀 | 武金正 |
| 89 | 鄭進興 | 西方龍樹學三個詮釋典範之研究－以《中論》二十五品十九及二十頌為探討線索 | 曹志成 |
| 89 | 劉文琪 | 探討「努曼經驗」及其與「神秘經驗」之關係--以奧托（RudolfOtto）之思想為範圍 | 武金正 |
| 89 | 羅涼萍 | 陶弘景編撰上清經中「神」、「仙」、「真」諸字研究 | 李豐楙 |
| 89 | 梁瑛珍 | 史密斯(W.C.Smith)的「聖典觀」與「信心說」之研究 | 武金正 |
| 89 | 黃鎮國 | 宗教醫療術儀初探－以《千金翼方．禁經》之禁術為例 | 莊宏誼 |
| 89 | 張聖昱 | 孔漢思從神學邁向全球倫理之研究 | 武金正 |
| 89 | 張琳 | 日本新宗教在台灣發展之研究--以「世界真光文明教團」為例-- | 瞿海源 |
| 89 | 林原億 | 高雄文化院的扶鸞儀式研究 | 鄭志明 |
| 89 | 曾文斌 | 差遣、聖事與基督徒的生活 | 胡國楨 武金正 |
| 90 | 蘇韶淳 | 宗教團體與公共關係 | 狄明德 |
| 90 | 溫珮如 | 唐代道士司馬承禎《服氣精義論》之研究 | 李豐楙 |
| 90 | 羅國銘 | 臺灣當代在家佛教中的維鬘傳道協會：一個區域性新興教團個案的探討 | 江燦騰 張珣 黃運喜 |
| 90 | 王珊華 | 元代淨明道之研究─以劉玉為中心 | 鄭素春 |
| 90 | 賴宛敏 | 《鏡花緣》中百花仙子謫凡歷程之結構析論 | 李豐楙 |
| 90 | 王文芳 | 由依納爵”神操”的克修與神秘基礎發展論平信徒靈修 | 穆宏志 |
| 90 | 李瑞強 | 耶穌的醫治在教會的聖事行動中 | 胡國楨 武金正 |
| 90 | 曾炫美 | 雷鳴遠神父：中國教會本地化的前驅──劃時代的福傳方法 | 張春申 |
| 91 | 李坤寅 | 釋迦牟尼佛傳記的神話性初探──以八相成道為例── | 鄭志明 |
| 91 | 劉榮和 | 瑪利亞處女形象之研究 | 黃懷秋 |
| 91 | 文洛鈞 | 十念往生之研究 | 陳英善 |
| 91 | 黃漢疇 | 符號學理論的應用----以耶穌五則比喻的文學象徵詮釋為例 | 黃懷秋 |
| 91 | 蔡育龍 | 相法的研究—以宋代宗教與人物為主的探討 | 吳彰裕 |
| 91 | 陳藝勻 | 台灣童乩的社會形象與自我認同 | 林富士 |
| 91 | 梁妙琴 | 哲學與宗教之間的交談－哲學的死亡觀與天主教的殉道宣聖 | 張春申 |
| 91 | 蔡振興 | 人人皆可成基督嗎？----基督宗教與當代新儒家會通對話之詮釋 | 武金正 |
| 91 | 潘素珍 | 宗教信仰在社會工作實務中的位置 | 狄明德 |
| 91 | 黃桂雲 | 淨土藏經類典籍收錄考察與判讀─以臺灣當代中文出版品為主 | 凃玉盞 |
| 91 | 王煒午 | 由庫恩(T.Kuhn)科學典範(Paradigms)理論之研究-轉進理解人文宗教向度類比之討論 | 武金正 |
| 91 | 徐培芳 | 感恩與福傳 | 房志榮 |
| 92 | 曾美齡 | 性別、自主與規範：從在家兩性佛教徒在道場的服裝實踐談起 | 陳美華 黃懷秋 盧蕙馨 |
| 92 | 賴建成 | 天台別圓二教之研究 | 陳英善 |
| 92 | 黃文宏 | 從神醫耆婆之醫療事蹟論其醫療方法及對佛教影響 | 陳英善 |
| 92 | 陳漢洲 | 般舟三昧念佛法門及其傳播 | 陳英善 |
| 92 | 鐘惠玉 | 天主教曉明女中實施生命教育之研究-有關宗教幅度部分 | 林思伶 |
| 92 | 吳曉晴 | 觀音信仰及其圖像研究﹘以千手千眼觀音為例 | 許明銀 |
| 92 | 左寶珠 | 台灣天主教修女與佛教比丘尼 | 張春申 |
| 92 | 尹惠敏 | 方濟與依納爵靈修的比較 | 張春申 |
| 92 | 彭書穎 | Herem、Jihad：基督宗教與伊斯蘭教經典中聖戰觀之比較研究 | 陳德光 |
| 92 | 楊青 | 天主教輔仁大學宗教使命之實證研究─以「服務學習」課程為例 | 陳若琳 |
| 92 | 黃佩詩 | 從莫特曼的苦難神學看安樂死 | 陸達誠 |
| 92 | 陸琬璞 | 貝拉斯科論基督徒對天主的經驗在亞洲的反省 | 黃懷秋 |
| 93 | 朱慧雅 | 松山慈惠堂的靈驗經驗之研究 | 林本炫 |
| 93 | 陳立斌 | 台灣慈惠堂的鸞書研究 | 鄭志明 |
| 93 | 王雯鈴 | 台灣童乩的成乩歷程-以三重童乩為主的初步考察 | 林富士 |
| 93 | 謝麗惠 | 台灣地區天主教兒童宗教教育:以皮亞傑的認知發展理論檢視與展望 | 黃懷秋 |
| 93 | 劉美嘉 | 從梵二大公會議看修會生活—以「聖母聖心修女會」為例 | 胡國楨 武金正 |
| 93 | 常祈天 | 從古鐵熱解放神學看台灣天主教會對犯罪青少年之關懷 | 武金正 |
| 93 | 高慧如 | 天主教會梵二後的婚姻聖事禮儀及其本地化的研究-以中文版《婚姻彌撒》為例 | 谷寒松 |
| 93 | 黃琦翔 | 邁向飛馬聖地-台北市日月無極此乃宮信仰組織及活動分析 | 蔡怡佳 |
| 93 | 何萬福 | 傳統與批判詮釋學研究--高達美與哈伯瑪斯對話與宗教詮釋的意義 | 武金正 |
| 93 | 高榮孝 | 哈伯瑪斯的溝通理論與宗教交談－宗教交談的真理觀 | 武金正 |
| 93 | 陳玉芬 | 馬丁·布伯對話哲學及其宗教教育意涵之研究 | 武金正 |
| 93 | 汪圓善 | 彌勒大道的宗教型態 | 鄭志明 |
| 93 | 陳恆容 | 論加爾文的音樂觀：以日內瓦詩篇的形成及發展為例 | 江玉玲 |
| 93 | 陳中玉 | 韋伯與現代基督徒天職觀之比較─以台灣兩個基督教團體為例 | 洪鎌德 |
| 94 | 葉子豪 | 從宗教全球化的觀點論慈濟功德會之發展 | 盧蕙馨 |
| 94 | 吳衍慶 | 鍾離權的內丹〜以《鍾呂傳道集》和《靈寶畢法》為例 | 莊宏誼 |
| 94 | 柳學文 | 保生大帝信仰之發展-台北保安宮之研究 | 莊宏誼 |
| 94 | 范淑玲 | 正宗書畫社的乩示治療 | 鄭志明 |
| 94 | 陳省身 | 台灣當代佛教瑜伽燄口施食法會研究 | 吳永猛 |
| 94 | 許寧恩 | 從戎格分析心理學原型探討原型與象徵時代意義 | 武金正 |
| 94 | 李峰銘 | 靈山仙境：論淡水無極天元宮的空間神學 | 王鏡玲 |
| 94 | 莊明政 | 青年馬克思貨幣哲學研究 | 洪鎌德 |
| 94 | 李偉菁 | 台灣天主教會的大專青年團體—天主教大專同學會之研究：批判及建議 | 谷寒松 |
| 94 | 陳世芬 | 瑪利亞與母親原型──榮格分析心理學派之評析 | 武金正 |
| 94 | 張淑美 | 台灣天主教兩次福傳大會與未來方向初探 | 張春申 |
| 94 | 梅氏金莊 | 神原神秘主義——艾克哈大師的靈修初探—— | 陳德光 |
| 94 | 郭果七 | 基督信仰與儒道佛相遇的實例-吳經熊生平與著作初探 | 胡國楨 |
| 94 | 郭承諺 | 天主教與加爾文財富觀之比較 | 廖湧祥 |
| 94 | 吳瑞霞 | 重詮約翰希克的宗教多元論-一條維根斯坦的進路 | 武金正 |
| 94 | 黃富巧 | 墨子與耶穌之愛的比較 | 莊慶信 |
| 95 | 楊淨 | 從佛教輪迴觀探究淨土信仰及其應用倫理 | 許明銀 |
| 95 | 劉育佩 | 海德格的存有論與台灣生命教育 | 武金正 |
| 95 | 李茂榮 | 在差異中的真理與交談----宗教交談中詮釋學的向度 | 武金正 |
| 95 | 許原豪 | 從佛教立場邁向宗教交談之路——以天台學說為主軸的理論研究 | 劉貴傑 武金正 |
| 95 | 吳子清 | 論語與瑪竇福音山中聖訓對照閱讀 | 黃懷秋 |
| 95 | 周奉儀 | 以基督教思想重構彼得柏格合理化理論 | 武金正 |
| 95 | 蕭貞貞 | 上座部佛教的兩性論述──從原始佛典的解讀到當代「平等」議題 | 謝世忠 |
| 96 | 鍾佩真 | 以馬賽爾的「光」談完全透明化 | 陸達誠 |
| 96 | 潘凱倫 | 親鸞惡人正機思想之研究 | 陳敏齡 |
| 96 | 徐嘉俊 | 靈知宗教詮釋方式初探 | 許明銀 |
| 96 | 呂秀君 | 天主教與新教經濟倫理之比較研究-以《民族發展》及《社會事務關懷》通諭與普世教協兩份文件為基礎 | 谷寒松 |
| 96 | 劉韋廷 | 全真教的宗教醫療：以王重陽及其弟子為例 | 莊宏誼 |
| 96 | 張淑玲 | 方東美的生命觀與西方創化思想 | 武金正 |
| 96 | 雅衛依‧撒韻 | 賽夏五福宮—一個合成文化的研究 | 吳彰裕 |
| 97 | 劉聖昭 | 從個人生命經驗出發談醫療中的宗教生命關懷 | 許明銀 |
| 97 | 李家鳳 | 從宗教學看佛教的懺悔思想與實踐 | 許明銀 |
| 97 | 張源玲 | 唐君毅對各大宗教的論述 | 陸達誠 |
| 97 | 郭晏如 | 保羅‧田立克的宗教觀 | 黃懷秋 |
| 97 | 陳怡 | 從歷史脈絡回顧天主教會對非基督信仰態度的轉變 | 黃懷秋 |
| 97 | 彭龍英 | 遠藤周作文學中的耶穌基督之形象 | 黃懷秋 |
| 97 | 謝豐生 | 彌勒大道王好德前人研究 | 鄭志明 |
| 97 | 廖彼得 | 大安森林公園觀音像遷移事件之政教研究 | 鄭志明 |
| 97 | 郭幸怡 | 自我傷害行為對生命教育之省思—以宗教情懷的觀點 | 胡國楨 |
| 97 | 邱智輝 | 當代土耳其伊斯蘭復興運動─以Gülen運動為例 | 林長寬 |
| 98 | 李露佳 | 文都拉宗教象徵之探討--《心靈邁向上主之旅程》文本研讀 | 高凌霞 |
| 98 | 汪淑麗 | 《莊子》的神祕主義向度 | 莊慶信 關永中 |
| 98 | 徐孟勤 | 寺廟神像雕塑藝術在台灣的本土化發展 | 莊慶信 |
| 98 | 潘俊吉 | 淨土信仰之研究─以善導的「三心釋」為例─ | 陳敏齡 |
| 98 | 黃琬芸 | 宗教藝術之時代意義──比較哥德式聖母像與北魏觀音像的微笑 | 劉河北 |
| 99 | 王脩淳 | 默觀者牟敦對當代靈修的啟發意義 | 武金正 楊素娥 |
| 99 | 胡謙益 | 《太平經》生命觀的自我技術 | 鄭志明 |
| 99 | 沈佑新 | 從馬斯洛的需求理論探討對台灣天主教 教區司鐸培育之啟發 | 楊安仁 |
| 99 | 李子強 | 彩虹生命教育教材分析：從Maslow的Z理論探討教材的自我超越 | 陳德光 |
| 99 | 潘佩鳳 | 從舊約聖經哈加爾故事反觀台灣今日弱勢族群中的女性 | 黃懷秋 |
| 99 | 黃瓈瑢 | 初期佛教生死學之研究 — 以自殺探索為研究核心 | 陸達誠 |
| 99 | 方純強 | 天主教聖事服務的臨終靈性陪伴 | 陸達誠 |
| 99 | 索南喇嘛 | 薩迦班智達《三律儀差別論》前二品註釋 | 許明銀 |
| 99 | 黎詩蓉 | 伊利亞德宗教經驗之研究 | 武金正 |
| 99 | 許曉昀 | 善導的眾生觀初探 | 陳敏齡 |
| 99 | 劉軒華 | 慈濟七月吉祥月與中元普渡：現代與傳統的對話 | 林美容 |
| 99 | 高煥循 | 聖嚴法師「心六倫」的思想與實踐 | 鄭志明 |
| 99 | 徐寶航 | 中國神話中渾沌、開展、斷絕與回歸的象徵─以《山海經》為主的分析─ | 蔡怡佳 |
| 100 | 陳郁明 | 靈寶水罐科儀之研究-以福州正一派為例 | 莊宏誼 |
| 100 | 鄭智謙 | 死刑存廢的宗教省察 | 鄭志明 |
| 100 | 益滿紀子 | 《聖母領報》圖像研究 以文藝復興初期聖馬可修道院安基利軻修士作品為主 | 劉河北 |
| 100 | 許鶴瀞 | 《菩提道次第略論》之生命教育 | 許明銀 |
| 100 | 吳瑞玲 | 台灣宗教交談的意識與行動之探討—以TCRP為例 | 黃懷秋 |
| 100 | 程乙仙 | 神話編造(Mythmaking)－神話如何虛構真實? | 武金正 |
| 100 | 彭姵甄 | 基督信仰與安寧療護 | 陸達誠 |
| 100 | 黃容俐 | 從路加福音〈浪子回頭〉論皈依 | 黃懷秋 |
| 100 | 范氏福 | 解放神學的靈修精神-以德蕾莎修女的靈修精神為例 | 武金正 |
| 100 | 黃冠潔 | 從非本真到本真──以奧斯定《懺悔錄》的「良心」與海德格《存有與時間》中的「良知」之對談 | 武金正 |
| 101 | 鄭君平 | 淡江長青團契與我：一個輔導的基督徒大學生信仰認同歷程研究 | 蔡怡佳 |
| 101 | 詹宜樺 | 馬賽爾哲學與弗蘭克意義治療學之會通 | 陸達誠 |
| 101 | 黃海燕 | 基督宗教新約彰顯的寛恕原理探析 | 陳文團 |
| 101 | 潘馨逸 | 泰澤祈禱音樂對現代基督徒靈修的啟發 | 黃懷秋 |
| 102 | 胡匡政 | 以保羅‧田立克的宗教理論檢視台灣生命教育發展基礎 | 陳德光 |
| 102 | 趙恩沛 | 醫治行動中的生命關懷－從手塚治虫《怪醫黑傑克》到聖經《路加福音》為例 | 鄭印君 |
| 102 | 祝念慈 | 佛教《血盆經》之發展與信仰 | 許明銀 |
| 103 | 關文輝 | 從「時間」、「人物」、「地點」比較啟示錄過去派及將來派之研究 | 歐力仁 |
| 103 | 黃莉娟 | 兩漢天人感應思想在宗教上的發展 | 鄭志明 |
| 103 | 楊士霈 | 皇權與教權：明初道教的管理與規範-以張宇初《道門十規》為例 | 張超然 |
| 103 | 楊子春 | 聖若望廿三世社會通諭中的當代視野 | 武金正 |
| 103 | 王丹青 | 圖繪與塗改：齊澤克意識形態幻象視角下的宗教與資本主義 | 鄭印君 |
| 103 | 蔡啟輝 | 曇鸞的念佛思想初探 | 陳敏齡 |
| 104 | 王兆立 | 賽斯資料中的多重宇宙觀 | 鄭志明 |
| 104 | 吳瑞明 | 宋元道教太乙火府法研究 | 莊宏誼 |
| 104 | 嚴翰迪 | 台灣新興民間教派--「玄門」之歷史發展與信仰內涵研究 | 林美容 |
| 104 | 劉沐比 | 聖多瑪斯《神學大全》中的自然法 | 潘小慧 |
| 104 | 何艷姍 | C.I.S.A.法在「黑夜」中的詮釋與應用 | 黎建球 |
| 104 | 陳祈蓁 | 一貫道發一崇德的文化表演︰以2012台北小巨蛋「崇德厚福 百代薪傳」為例 | 莊宏誼 |
| 104 | 馮國強 | 人權神學:天主教對福音派之啟示 | 武金正 |
| 104 | 劉鎛瑄 | 善導《往生禮讚》念佛儀禮之研究 | 陳敏齡 |
| 105 | 張明仁 | 從《伊凡·伊里奇之死》論癌症臨終病患之醫療與靈性需求 | 鄭志明 |
| 105 | 葉俊廷 | 彰化社頭鸞堂文聖宮研究 | 鄭志明 |
| 105 | 薛井然 | 循序漸進的教理講授 | 楊安仁 |
| 105 | 陳雅丹 | 賽德克族祖靈信仰－從「賽德克巴萊」電影談起 | 鄭志明 |
| 105 | 黃瑋貞 | 天主教磐石中學高中生參與服務學習對生命態度之影響 | 汪文麟 |
| 105 | 黎國征 | 天主教對生態環境的關懷--以越南環境為例 | 武金正 |
| 105 | 葉聰霈 | 宋元時期道教太極煉度考探 | 張超然 |
| 105 | 謝振鑫 | 受召、立約，與自我的追尋：走上靈性道路的自我書寫 | 蔡怡佳 |
| 106 | 林美伶 | 宗教與文化旅遊的多元實踐— 以蘭嶼部落遊學為例 | 簡鴻模 |
| 106 | 謝達輝 | 玄空八字六神十星計分祕法之創新理論與實踐 | 李豐楙 |
| 106 | 游繼堯 | 動畫中的宗教意涵－－以《劇場版 魔法少女小圓》為例 | 鄭印君 |
| 106 | 鄭惟仁 | 論天主教大學青年福傳工作省思：以輔仁大學法牧兒福傳團隊為例 | 賴効忠 |
| 106 | 洪睿遠 | 『燒香敬神』行為文化之研究 | 鄭志明 |
| 106 | 萬玉芬 | 神聖的宗教經驗之意涵 －以天主教為例 | 武金正 |
| 106 | 黃素芬 | 由《觀無量壽佛經》的教學 探討生命實相與修行導向 | 蔡耀明 林佩瑩 |
| 106 | 姜彥君 | 台灣宗教團體運作之適法性研究 | 鄭志明 |
| 107 | 柯遵佑 | 塔羅的占卜圖像 | 王鏡玲 |
| 107 | 賴暐諺 | 善導《般舟讚》的研究 | 蔡耀明 |
| 107 | 羅春月 | 從宋七力事件反思宋七力思想與實踐 | 鄭志明 |
| 107 | 陳品靜 | 家與神壇：從空間與人際網絡談紫緣宮和「家族性」 | 蔡怡佳 |
| 107 | 蘇汝㤈 | 明代道教類書： 《天皇至道太清玉冊》的基礎研究 | 張超然 |
| 107 | 陳思全 | 以教宗方濟各《願祢受讚頌》通諭探討環境對窮人的影響 | 鄧元尉 |
| 107 | 洪子雅 | 探討宗教信仰對護理人員個人的意義與影響 | 蔡怡佳 |
| 107 | 楊恩源 | 子平學之十神研究 | 鄭志明 |
| 107 | 李淑芬 | 做一件美麗的事從關懷痲瘋病人談天主教社會參與 | |
| 108 | 詹淑芳 | 生態意識融入幼兒生命教育實踐 | 蔡怡佳 |
| 108 | 賴冠羽 | 台灣網路上靈力實修現象之探討 | 鄭志明 |
| 108 | 張翔茹 | 小團體讀聖經對天主教教友信仰的意義： 以新竹教區門徒讀經班以及苗栗公館聖保祿堂家庭福音分享為例 | 鄧元尉 |
| 108 | 黃子宸 | 隱修士多瑪斯．牟敦的生態靈修 | 鄧元尉 |
| 108 | 徐浩雲 | 劉混康與上清宗壇之研究 | 張超然 |
| 108 | 范韻 | 易經占卜的敘事有效性之探究 | 蔡怡佳 |
| 108 | 司瑪竇 | 榮格與佛學的對話：關鍵術語及台灣視角 | 黃曉星 |
| 109 | 鄭凱倫 | 中華新士林哲學-詮釋學建構:以處境化認同為例 | 張名揚 |
| 109 | 黃金龍 | 宗教地景與文化觀光產業之探討： 以中和烘爐地「土地公文化祭」為例 | 蔡怡佳 |
| 109 | 武氏玉蘭 | 新事社會服務中心 —「新事」通諭與在台移工的橋樑 | 蔡怡佳 |
| 109 | 馬西 | 廬山慧遠的「沙門袒服論」的研究與詮釋 | 林佩瑩 |
| 110 | 沈家弘 | 當代臺灣佛教施食儀軌研究：以《大甘露門施食要集》為例 | 鄭志明 |
| 110 | 楊詠涵 | 走進山與海之間：海或瘋市集中的自我追尋 | 陳怡君 |
| 110 | 楊淙棋 | 北勢寮保安宮安營頭與繞境研究 | 鄭志明 |
| 110 | 張筱嘉 | 陳靖姑信仰的多面構建與明清閩東地方社會 | 張超然 |
| 110 | 吳若塵 | 去萬里請周倉爺：地方年例祭典與公眾神靈體系 | 谷寒松 |
| 111 | 曾子軒 | 青少年生命價值的建構與落實―以台北市召會第七十三聚會所為例 | 張名揚 |
| 111 | 趙之恒 | 青少年培育之行動與實踐－以台北基督徒林森南路禮拜堂為例 | 陳怡君 |
| 111 | 權相均 | 聖十字若望：通過三超德淨化理智，記憶，意志與天主結合 | 曾慶導 |
| 111 | 程祥舜 | 天主教四旬期與伊斯蘭教齋戒月之比較 | 顧孝永 |
| 111 | 關尹哲 | 論德教會對馬來西亞華人信仰流變：以東馬沙巴州亞庇德教會紫瑞閣為例 | 鄭志明 |
| 111 | 陳詠琪 | 從消費者需求談台灣月老廟宇文化商品研究—以香火袋為例 | 蔡怡佳 |
| 111 | 鍾開明 | 《維摩詰經》疾病觀之研究 | 胡志強 |
| 111 | 曾嘉川 | 紫微天后宮北三媽聖母信仰研究 | 鄭志明 |
| 111 | 朱禹丞 | 「顧旗號」：北投新武獅文化薪傳協會的物質文化與身體技藝 | 陳怡君 |
| 111 | 郭懷謙 | 太乙門武術中的技藝傳承與習武人的身體經驗 | 莊宏誼 |
| 112 | 洪銀堂 | 從奧古斯丁的原罪觀論原罪的傳遞 | 賴効忠 |
| 112 | 李玟怡 | 九天玄女神話的演變與信仰的發展 | 鄭志明 |
| 112 | 吳銘哲 | 宗教與幽默—從幽默文本中探尋宗教與幽默的正向關係 | 鄧元尉 |
| 112 | 陶芳羽 | 認同與轉化的生命敘事——同志佛教徒身分的主體建立 | 蔡怡佳 王隆升 |
| 112 | 顧璽 | 輪轉與功德——劉宋靈寶齋儀中的轉經、燒香與燃燈 | 張超然 |
| 112 | 林少鴻 | 借廟行齋：台南興泉府及其在東嶽殿的功德儀式服務 | 張超然 |